云南普洱古茶樹(shù)的重要性與文化價(jià)值|茶文化
的研究，根據(jù)生物進(jìn)化和遺傳與變異的理論。通過(guò)對(duì)茶樹(shù)的分析研究，專(zhuān)家們認(rèn)為，古茶樹(shù)分為野生型、過(guò)渡型和栽培型，其中過(guò)渡型是較進(jìn)化的野生型和較原始的栽培型的綜合。
瀾滄邦崴古茶樹(shù)的發(fā)現(xiàn)和研究及其前后發(fā)現(xiàn)的勐海巴達(dá)野生型古茶樹(shù)、鎮(zhèn)源千家寨古茶樹(shù)群、勐海南糯山栽培型古茶樹(shù)、瀾滄景邁山古茶園，構(gòu)成了一個(gè)野生型、過(guò)渡型和栽培型的完整的茶樹(shù)起源利用的體系。云南現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的古茶樹(shù)、古茶園是研究茶樹(shù)起源和利用的活化石，是證明茶樹(shù)原產(chǎn)地在中國(guó)，中心在云南的實(shí)物依據(jù)。
民族社會(huì)學(xué)研究的新內(nèi)容
我國(guó)六朝以來(lái)的茶史資料表明，中國(guó)茶葉最初興起于巴蜀。古時(shí)巴蜀的范圍較大，居住民族中除巴人和蜀人之外，還有濮人等許多少數(shù)民族。在布朗族地方史《奔悶》中記載著他們的祖先叭巖冷倡導(dǎo)種茶的史事，在其古老的《祖先歌》中唱道：“叭巖冷是我們的英雄/叭巖冷是我們的祖先/是他給我們留下竹棚和茶樹(shù)/是他給我們留下生存的拐棍”。
由于茶給人類(lèi)帶來(lái)健康、利益和文化享受，在我省一些少數(shù)民族中就有了茶崇拜的史實(shí)。德昂族的詠茶古歌《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》(意即祖先的傳說(shuō))中，就說(shuō)茶葉是德昂族的命脈。
關(guān)于茶的創(chuàng)世，古歌中寫(xiě)道：“……一百零兩片茶葉在狂風(fēng)中變化/單數(shù)葉變成了51個(gè)精悍的伙子/雙數(shù)葉化為25對(duì)半美麗的姑娘”，他們?cè)?a href='http://m.correa.cn/'>茶神的指引下組建家庭繁衍后代。這既是一首詠茶古歌，也是該民族的創(chuàng)世說(shuō)。
我省普洱茶古六大茶山，因茶而興盛，以貢茶享譽(yù)京城，于是人們把茶當(dāng)作“衣食父母”，舉行茶王祭祀活動(dòng)。茶崇拜是一種文化現(xiàn)象，也是中華古茶文化的一大特色，它對(duì)開(kāi)展我省茶文化旅游有重要的價(jià)值。
社會(huì)發(fā)展到今天，人們所追求和珍視的，除了物質(zhì)利益和感情生活，還應(yīng)有人與自然的和諧相處。為此，我們不但要把人類(lèi)所擁有的一切珍貴的自然、文化遺產(chǎn)保護(hù)下來(lái)，還要不斷地修復(fù)和完善那些已經(jīng)損壞的自然、文化遺產(chǎn)，古茶樹(shù)的保護(hù)就是其中一項(xiàng)重大的工程。
讓古茶樹(shù)，古茶園能在我們這個(gè)蔚藍(lán)色的星球上長(zhǎng)久地?fù)碛凶约旱奈恢谩?br>
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