銀生節(jié)度銀生府與銀生古城
uo;黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻”都是今傣族的先民，“茫”就是“勛”，傣語意為“地方”或“平壩”,“茫蠻”就是“住在平壩的人”,茫乃，即西雙版納的古稱；“昔撲”即“撲子蠻”，今布朗族的先民；和金齒撲子等雜居的還有“望蠻”，應(yīng)是今瓦族的先民。“尋傳”、“裸形”等蠻，應(yīng)是今景頗族、阿昌族的先民。銀生節(jié)度的文化，雖在史料中沒有更多記載，但我們可以從史料中分析研究。據(jù)史料分析主要有如下特點。銀生節(jié)度轄境是一個多民族集合區(qū)域，不同民族地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平極不平衡。生產(chǎn)力水平的不平衡決定了經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，與之相適應(yīng)的文化也因不同民族區(qū)域的經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同而參差不齊。
銀生城、開南城地區(qū)因地理位置接近南詔的政治經(jīng)濟文化中心大理，又是“六詔”中“南詔”的轄地，深受南詔（大理）文化的影響―“傳周公之禮樂，習(xí)孔子之詩書”,“人知禮樂，本唐風(fēng)化”。同時，銀生城、開南城作為西南重鎮(zhèn)，是銀生節(jié)度全境的政治經(jīng)濟文化中心，又是交通貿(mào)易的重鎮(zhèn)。如南詔《德化碑》載：“建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)”；《蠻書》卷六載：“銀生城……又南至林記川，又東南至大銀孔、又南有婆羅門、波斯、閣婆、勃泥、昆侖數(shù)十種。外通交易之處，多諸珍寶，以黃金、庸香為貴貨”。銀生城和開南城是通往緬甸之景棟、泰國之景邁、天竺國、伊朗、爪哇、婆羅洲、驟國以南的交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要道。南詔《德化碑》職官提名中，六位清平官之后列“開南城大軍將大金告身”，表明 開南城大軍將的功勞之大、爵位之高，地位之尊貴。從以上地理位置、交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、大軍將的身份地位看，銀生城、開南城的文化是比較發(fā)達的，應(yīng)接近于南詔（大理）文化。從居住的民族看，銀生城、開南城地處平壩，主要以傣族為主，而傣族是僅次于白族的較先進的少數(shù)民族。這在以后元、明 、清時期景東陶姓傣族的興盛歷史也說明 了這點。范文瀾先生說：“南詔遷徒弄棟鎮(zhèn)境內(nèi)漢族人到遠處，很可能是指與唐境隔絕的永昌、銀生兩鎮(zhèn)”如果這觀點成立的話，那漢族的先進生產(chǎn)技術(shù)、文化對這些地方又是一個促進。
文化較落后的是“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族居住的地區(qū)，即瀾滄江中下游以西的今思茅市西雙版納境內(nèi)，臨滄地區(qū)東部。當(dāng)時的“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族仍處在原始社會階段，過著近似于原始的生活，文化的落后程度就可想而知了。如《蠻書》卷四載：“望直子蠻，在瀾滄江以西，……（其人）矯捷，善于馬上用槍鏟，騎馬不用鞍。跌足，衣短甲才蔽胸腹而已，股膝皆露。兜黎上插牛尾，馳突若飛。其婦人亦如此。南詔及諸城鎮(zhèn)大將出兵，則望直子為前驅(qū)。”“樸子蠻，勇悍矯捷，以青婆羅段為通身褲。善用白箕竹（弓）,深林中射飛鼠，發(fā)無不中。部落首領(lǐng)謂酋為上。無食器，以芭蕉葉籍之。開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。”
南詔時期的銀生節(jié)度雖同屬于半奴隸半封建的社會制度，卻因地處邊疆、偏離于南詔的政治經(jīng)濟文化中心的大理地區(qū)，又因民族眾多，生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟、文化都比較落后。但銀生節(jié)度的設(shè)置，無疑對南詔國開拓疆域鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟起到了積極作用 ；為促進民族融合，發(fā)展民族經(jīng)濟、與民族文化起了積極作用 ；為今天中華民族大家庭的形成奠定了基礎(chǔ)。
注釋及參考書目：
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