銀生節(jié)度銀生府與銀生古城
隸家人口的數(shù)目，留足口糧（基本生存條件）外全部交給奴隸主。奴隸整年給奴隸主勞動(dòng)，除分配給口糧之外，其余的全部農(nóng)產(chǎn)品，皆被奴隸主占有，這種剝削方式是奴隸社會(huì)僅有的。前面講的國(guó)王家族、軍事首領(lǐng)、包括清平官、大軍將等占有大量土地，這些土地是靠大量的奴隸來(lái)耕種的，這也說(shuō)明 他們占有大量的奴隸。這種土地“國(guó)有”的均田制與奴隸制相結(jié)合的形式，構(gòu)成了南詔國(guó)的特殊社會(huì)制度，即由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡型社會(huì)。
奴隸的來(lái)源，主要是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜。如《新唐書(shū)、玄宗本紀(jì)》說(shuō)：唐睿宗景云年間（710年至712)，鄧騰詔及其附近部落叛變，姚州都督李蒙于開(kāi)元元年（713年）率兵進(jìn)討失敗，隨同前往的判官郭仲翔等被俘倫為奴隸，“鳥(niǎo)蠻”奴隸主們將郭仲翔枷鎖起來(lái)并監(jiān)督勞動(dòng)，且互相轉(zhuǎn)賣(mài)了好幾次�！缎绿茣�(shū)·南蠻傳》載：天寶十五年（756年）攻焦州被俘掠而帶走的人口“百里塞途”；太和三年（858年）十一月攻入成都，“掠子女工伎數(shù)萬(wàn)弓｝而南”。類似記載很多。史料中記載的奴隸來(lái)源及使用情況都說(shuō)明 了南詔特殊的半奴隸半封建社會(huì)制度。這一特殊制度決定了特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況：以“黑齒”“金齒”等傣族為主體的銀生城，開(kāi)南城等壩區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，僅次于“白蠻”（大理）地區(qū)的發(fā)展水平；以“撲子蠻”“望蠻”等少數(shù)民族居住的瀾滄江中下游以西部，今臨滄地區(qū)東部生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較落后，仍于原始的打獵、游牧生活。今思茅市西盟縣部分地區(qū)到二十世紀(jì)五十年代仍過(guò)半原始的刀耕火種生活。
銀生節(jié)度轄境的民族。史載唐高宗顯慶元年（656年）,“和蠻大首領(lǐng)王羅祁”率種歸附，入貢方物。和蠻與東翼和蠻宗教相同，首領(lǐng)通稱鬼主，當(dāng)屬烏蠻系統(tǒng)，是今哈尼族的先民，王羅祁的轄區(qū)在今楚雄、思茅一帶�！缎U書(shū)》載：“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開(kāi)南、雜類種也。”“茫蠻部落，并是開(kāi)南雜種也，茫是其君之號(hào)，蠻呼茫詔。”又載：“茫乃道并黑齒類十部皆屬焉。”“撲子蠻，勇悍矯捷，……開(kāi)南、銀生、永昌、尋傳四處皆有……”�！对匪碇尽芬草d：“開(kāi)南州······……昔撲和泥二蠻所居也，……至蒙代興，立銀生府，后為金齒白（夷）蠻所陷，移府治于威楚，開(kāi)南遂及為生蠻所據(jù)”，又載：“威州（景谷），在開(kāi)南州西南，其川有六，昔撲、和泥二蠻所居。至蒙民興，開(kāi)威楚為郡，而州境始通。”
綜上所述，銀生節(jié)度境內(nèi)的民族，主要有鳥(niǎo)蠻、和蠻（和泥）、黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、撲子蠻、望蠻、尋傳蠻、裸形蠻等。“烏蠻”即今彝族的先民；“和蠻（和泥）”是今哈尼族的先民；“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻”都是今傣族的先民，“茫”就是“勛”，傣語(yǔ)意為“地方”或“平壩”,“茫蠻”就是“住在平壩的人”,茫乃，即西雙版納的古稱；“昔撲”即“撲子蠻”，今布朗族的先民；和金齒撲子等雜居的還有“望蠻”，應(yīng)是今瓦族的先民。“尋傳”、“裸形”等蠻，應(yīng)是今景頗族、阿昌族的先民。銀生節(jié)度的文化，雖在史料中沒(méi)有更多記載，但我們可以從史料中分析研究。據(jù)史料分析主要有如下特點(diǎn)。銀生節(jié)度轄境是一個(gè)多民族集合區(qū)域，不同民族地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平極不平衡。生產(chǎn)力水平的不平衡決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，與之相適應(yīng)的文化也因不同民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同而參差不齊。
銀生城、開(kāi)南城地區(qū)因地理位置接近南詔的政治經(jīng)濟(jì)文化中心大理，又是“六詔”中“南詔”的轄地，深受南詔（大理）文化的影響―“傳周公之禮樂(lè)，習(xí)孔子之詩(shī)書(shū)”,“人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化”。同時(shí)，銀生城、開(kāi)南城作為西南重鎮(zhèn)，是銀生節(jié)度全境的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，又是交通貿(mào)易的重鎮(zhèn)。如南詔《德化碑》載：“建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)”；《蠻書(shū)》卷六載：“銀生城……又南至林記川，又東南至大銀孔、又南有婆羅門(mén)、波斯、閣婆、勃泥、昆侖數(shù)十種。外通交易之處，多諸珍寶，以黃金、庸香為貴貨”。銀生城和開(kāi)南城是通往緬甸之景棟、泰國(guó)之景邁、天竺國(guó)、伊朗、爪哇、婆羅洲、驟國(guó)以南的交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要道。南詔《德化碑》職官提名中，六位清平官之后列“開(kāi)南城大軍將大金告身”，表明 開(kāi)南城大軍將的功勞之大、爵位之高，地位之尊貴。從以上地理位置、交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、大軍將的身份地位看，銀生城、開(kāi)南城的文化是比較發(fā)達(dá)的，應(yīng)接近于南詔（大理）文化。從居住的民族看，銀生城、開(kāi)南城地處平壩，主要以傣族為主，而傣族是僅次于白族的較先進(jìn)的少數(shù)民族。這在以后元、明 、清時(shí)期景東陶姓傣族的興盛歷史也說(shuō)明 了這點(diǎn)。范文瀾先生說(shuō)：“南詔遷徒弄棟鎮(zhèn)境內(nèi)漢族人到遠(yuǎn)處，很可能是指與唐境隔絕的永昌、銀生兩鎮(zhèn)”如果這觀點(diǎn)成立的話，那漢族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、文化對(duì)這些地方又是一個(gè)促進(jìn)。
文化較落后的是“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族居住的地區(qū)，即瀾滄江中下游以西的今思茅市西雙版納境內(nèi)，臨滄地區(qū)東部。當(dāng)時(shí)的“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族仍處在原始社會(huì)階段，過(guò)著近似于原始的生活，文化的落后程度就可想而知了。如《蠻書(shū)》卷四載：“望直子蠻，在瀾滄江以西，……（其人）矯捷，善于馬上用槍鏟，騎馬不用鞍。跌足，衣短甲才蔽胸腹而已，股膝皆露。兜黎上插牛尾，馳突若飛。其婦人亦如此。南詔及諸城鎮(zhèn)大將出兵，則望直子為前驅(qū)。”“樸子蠻，勇悍矯捷，以青婆羅段為通身褲。善用白箕竹（弓）,深林中射飛鼠，發(fā)無(wú)不中。部落首領(lǐng)謂酋為上。無(wú)食器，以芭蕉葉籍之。開(kāi)南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。”
南詔時(shí)期的銀生節(jié)度雖同屬于半奴隸半封建的社會(huì)制度，卻因地處邊疆、偏離于南詔的政治經(jīng)濟(jì)文化中心的大理地區(qū)，又因民族眾多，生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化都比較落后。但銀生節(jié)度的設(shè)置，無(wú)疑對(duì)南詔國(guó)開(kāi)拓疆域鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)起到了積極作用 ；為促進(jìn)民族融合，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、與民族文化起了積極作用 ；為今天中華民族大家庭的形成奠定了基礎(chǔ)。
注釋及參考書(shū)目：
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④天寶戰(zhàn)爭(zhēng)：始于天寶九年（750年），結(jié)束于天寶十九年（755年），歷時(shí)六年之久。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)中，唐屢次出兵皆敗，損兵二十萬(wàn)“皆中國(guó)利兵”；經(jīng)濟(jì)上“數(shù)年因漸減耗”。南詔的疆域卻不斷擴(kuò)大。
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