云南普洱茶的“野蠻”情結(jié)
滇藏兩地的專用通道。
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)行將結(jié)束的時(shí)候，云南普洱 茶突然奇跡般地成為皇家貢茶，如果沒(méi)有這個(gè)奇跡的出現(xiàn)，云南普洱 茶的歷史只能是另外一種寫法了。
云南普洱 茶之所以終于被中原地區(qū)的主流文化所接納，并不是因?yàn)樗囊靶员获Z服了，而是必須感謝來(lái)自北方邊土的滿清皇室。
和云南普洱 茶一樣，滿清統(tǒng)治者來(lái)自邊遠(yuǎn)的北方，入關(guān)前一部分人依舊過(guò)著游牧生活，相對(duì)于正統(tǒng)的中原漢文化而言，這同樣是一個(gè)充滿野趣的民族，它們至少在感情上不太排斥邊地文化，所以普洱 茶得以逐步進(jìn)入滿清貴胄的生活。
而對(duì)于云南普洱 茶最為推崇的乾隆皇帝，又是滿清皇帝當(dāng)中最富于野趣的一個(gè)，他喜歡狩獵、喜歡微服私訪、喜歡民間的村野女孩，乾隆皇帝的這種野趣，使云南普洱 茶成為了當(dāng)時(shí)的朝野時(shí)尚，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)茶文化創(chuàng)新的最大亮點(diǎn)。而乾隆皇帝首先是一個(gè)具有創(chuàng)新朝氣的帝王。
云南普洱 茶進(jìn)入中原地區(qū)的第三個(gè)重要原因，是藏傳佛教的北傳。云南普洱 茶不僅是藏地必不可少的生活必需品，藏傳佛教裝藏佛像、供曼荼羅等，也都離不開(kāi)茶葉,藏傳佛教使用茶葉顯然比漢傳佛教更珍貴、更鄭重。
自元代八思巴開(kāi)始，藏傳佛教正式進(jìn)入蒙古高原，并很快成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕D―這是茶馬古道在中國(guó)北方最重要的延伸！滿清統(tǒng)治者早期在意識(shí)形態(tài)上深受他們的鄰居蒙古民族影響，逐步接納藏傳佛教。清朝初年，請(qǐng)章嘉活佛為國(guó)師常住北京，修建了北京雍和宮等藏傳佛教寺院。
藏傳佛教在中原地區(qū)地位的提升，進(jìn)一步為云南普洱 茶進(jìn)入中原，給予了有力的文化支持！根據(jù)清代史料，茶葉是當(dāng)時(shí)滿清貴族與藏傳佛教界重要的禮尚往來(lái)之物，當(dāng)章嘉活佛們改喝西湖龍井之類時(shí)，滿清統(tǒng)治者也就逐步接受了云南普洱 茶。
云南普洱 茶在中原地區(qū)及海外的推廣，不僅是云南26個(gè)民族共同的心愿，來(lái)自北方的滿族、蒙古族、朝鮮族同胞，同樣功不可沒(méi)！云南普洱 茶是中國(guó)各族人民共同獻(xiàn)給中國(guó)茶文化的一份厚禮！這份厚禮非常難得、也非常沉重！
云南普洱 茶在中原地區(qū)的幾消幾長(zhǎng)，幾進(jìn)幾出，都和中國(guó)社會(huì)、文化的變遷具有密切關(guān)系，和中國(guó)主流文化的變革周期具有密切關(guān)系，但和云南本身的文化形態(tài)關(guān)系更密切！
1904年，在八國(guó)聯(lián)軍近乎毀滅性的打擊之下，大清王朝被迫改制，云南普洱 茶因此停貢。普洱 茶由此淡出中國(guó)茶客的視野。1956年，隨著西藏公路通車，住藏部隊(duì)供給換代，曾與普洱 茶同時(shí)進(jìn)貢的茶膏正式停產(chǎn)，工藝幾近失傳；到了文革時(shí)期，普洱 茶幾乎成為連云南人也無(wú)法享用的純出口物資，云南的許多年輕人亦不知普洱 茶為何物？
這一時(shí)期，正是中國(guó)社會(huì)急劇變革、中國(guó)文化急劇變革的時(shí)期。然而，西湖龍井沒(méi)有在這場(chǎng)急劇的變革中消失，云南普洱 茶卻消失了……！？
表面上看，龍井與普洱 茶的區(qū)別在于，一個(gè)是中原文化的產(chǎn)物，一個(gè)是邊地文化的產(chǎn)物，在社會(huì)與文化急劇變革的年代，邊緣
